治国，就是人才的问题，国家的治乱与用人之道休戚相关。任贤则兴，弃贤则亡。同样，一个地方的发展乃至具体到一个部门、一个企业的兴盛与散乱，无不与其用人的原则相关。能够用其所长，救其所短，自然人皆乐于为其所用，那么事业必然兴盛，其精神风貌给外界以积极的景象。反之，则必然人心涣散，处处被动。

任何人都有其优点也有其不足。谁都难免有错误，因此，要有能原谅人的胸襟和气度，给予人发展的机会，这才是真正地爱护人才。一个地方之所以人才济济，人才之所以能够各得其用，取决于用才之人是否有宽广的胸襟，还在于用人者的品质是否能够吸引人才，善于让每一个人发挥其长处。嫉贤妒能之徒不可能任用贤才。

选贤任能是领导者的必备素质。衡量、评价一个人，要不拘一格，考察其所作所为也不要苛求细枝末节。更重要的是，人才是后天锻炼出来的，在实践中增长才干，也是在实际工作中陶冶成长起来的。“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。”如何才能知道一个人是贤才而举荐他呢？选贤任能，由谁选，由平庸者吗？那只能是武大郎式的招聘。

任人，历来争议最多，也是国家治乱之源。孔子说举其所知，就在于不为私心杂念所左右，以是否胜任、是否有才能为标准，客观公正地任用人才，而不是任之唯亲或者是任之唯钱。

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

卫君：卫出公辄。是时鲁哀公十年，孔子自楚返卫。

子路说：“假若卫国国君请您去治理国家政事，您的第一件事打算做什么？”夫子说：“首要的是要把各种名分辨别确定下来！”子路说：“名义有这样重要吗？老师的迂腐竟然这么严重！名正不正有什么关系，况且在这个是非不分的混乱时期什么又是正呢？”夫子说：“粗野啊，仲由！君子对于他不懂的事，大概采取保留的态度吧！并不妄下断语，你却如此粗莽。凡做一件事，必须要有正当的名义，如果名分不正当，那么就不可能有令人信服的理由；不能以理服人，事情就不可能做好；事情做不好，礼乐教化就不可能得到推行；礼乐不能得到振兴，那么就可能导致刑罚出现偏差而致冤屈；刑罚使用不公正，老百姓就会惶恐不安，不知道该怎么办才好。因此，君子做事必定要有正当的名分，名分确立了自然就可以以正当的理由发号施令了，政令所出也就必定可以付诸行动。君子与平常人的区别就在于：对于自己的言行，没有一点马虎勉强的态度罢了。”

杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。”

范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。”

谢氏曰：“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先。”

程子曰：“名实相须。一事苟，则其馀皆苟矣。”

王安石曰：“孔子曰：‘必也正名乎！’正名也者，所以正分也。然且为之，非所谓正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。”

替天地立正义