舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也：案据《曲礼上》说，子事父母，“升降不由阼阶”（见彼第46节），因为阼阶是主人尊者升降之处，然此处故为相反之礼，就是为了“著代也”。第二天清早起来，新妇洗头洗澡以等待见公婆。天大亮的时候，赞者向公婆报告妇来见。妇拿着盛有枣、栗、干肉的笲来见。赞者〔代舅姑〕向妇行醴礼。妇用脯醢行食前祭礼，用醴行食前祭礼，这是一种表示正式成为男家之妇的礼仪。舅姑进入室中，妇向舅姑进献烹熟的小猪等食物，这是表示妇对公婆的孝顺。第二天，公婆用一献之礼慰劳妇，姑把妇进献的酬酒放在一边不再饮，〔以示礼成〕。公婆先从西阶下堂，然后妇从阼阶下堂，这是为了表明妇将接替主妇的职务。

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝、麻、布、帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长久也。故圣王重之。表明妇的名分正式成立的礼，表明妇的孝顺，再加上表明妇将接替主妇的职务，这些都是着重要求妇孝顺。妇孝顺，就是要孝顺公婆，和睦家人，而后才适合于丈夫，做好养蚕缫丝、纺麻、织布、织丝绸等事，谨慎地保管好家中收藏的财物。因此妇具备孝顺的德行，而后家内才能得和睦治理；家内和睦治理，而后家业才可以长久。因此圣王重视妇女的孝顺。

是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫 ；祖庙既毁，教于宗室 。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之 ，牲用鱼，芼之以 藻 ，所以成妇顺也。祖庙未毁，教于公宫：祖，指许嫁女上数四世祖以内曾做过国君之祖，也就是祢、祖、曾祖、高祖。祖庙未毁，即未迁，这样该许嫁女尚属国君的五服内的亲属。如果许嫁女的曾做国君之祖在四世以上，即超过了高祖，那他的庙就迁毁了（参见《文王世子第八》第18节注）。公宫，即指高祖以下为君者之庙。公，是诸侯国君的通称。宫，即庙，古代宗庙亦称宫。

宗室：谓宗子之家。宗子，即大宗，是指国君的嫡长子以下诸子而分出去做卿大夫者，即《丧服小记》所谓“别子为祖，继别为宗”者（参见彼第9节）。

教成祭之：“祭之”二字误倒，当作“教成之祭”，是说三月教成，乃祭女所出之祖而告之。

芼：做羹汤所用的菜（参见《内则第十二》第4节）。因此古时候，女子在出嫁前三个月，如果许嫁女的曾做国君的祖先的庙尚未迁毁，就在该祖庙中接受教育；如果许嫁女的曾做国君的祖先的庙已经迁毁，那就在族中大宗的家里接受教育。教她们做妇的德行、做妇的言辞、做妇的仪容、做妇的活计。教育成功后〔为向祖先报告而〕举行的祭礼，用鱼做祭祀用牲，用 菜和藻菜做羹汤，〔通过告祭〕用来表明做妇所应有的柔顺的德行已经形成。

古者天子，后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻 ，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：“天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”“三夫人”至“御妻”：案夫人、嫔、世妇、御妻，皆天子后宫王后以下依次差降的女官名。古时候的天子，在王后下面分设六宫，安置三夫人、九嫔、二十七世妇，八十一御妻，以掌管天下内事的治理，以彰明妇女柔顺的德行，因此使天下内部和睦而家事得以治理。天子设立六大官署，以安置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管天下外事的治理，以彰明对天下男子的教化，因此使外事和谐而国家得以治理。所以说：“天子掌管对男子的教化，王后掌管教化妇女具有柔顺的德行；天子掌管阳刚之道，王后掌管阴柔之德；天子掌管外事的治理，王后掌管内部职事。教化顺利推行而形成风俗，外部、内部都和睦顺从，国家得到治理，这就叫做大德。”

是故男教不修，阳事不得，适见于天 ，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事 ；月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰 ，服母之义也。适：责。