之推这一考证，依据的是古文通常节约文辞，不会出现重复的表述。这是我们在点校典籍时应当注意的一个方面。

17.8《礼》云：“定犹豫，决嫌疑①。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：《尸子》②曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂③，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜。”则其义也。

《礼记·曲礼上》中说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》中说：“心犹豫而狐疑。”前辈学者对此没有进行解释的。据考证：《尸子》中说：“五尺长的犬为犹。”《说文解字》中说：“陇西地区称犬的幼子为犹。”我认为，人带着犬行走，犬喜欢先跑到人的前面，等人等不到，又回过头来迎候，像这样来来去去，整天如此，这就是“豫”之所以表示不确定的原因，所以称为“犹豫”。有人依据《尔雅》说：“犹，形状像麂，善于爬树。”犹，是一种野兽的名字，一听到人的声音，就预先爬上树，如此上上下下，所以称为“犹豫”。狐作为一种野兽，生性多猜疑，所以过河时，会先趴在冰上听流水的声音，听不见声音时，才敢渡过。现在有句俗话：“狐狸生性多疑，老虎会占卜。”就是这个意思。 定犹豫，决嫌疑：意为对犹豫的事情予以确定，对有嫌疑的地方作出判决，从此不再犹豫，也没有了嫌疑。 《尸子》：尸佼著，共二十篇。 麂（jǐ）：一种小型的鹿。

之推对“犹豫”做了一番考据，其中“人将犬行”一段，甚是生动，也是日常生活中常见的景象。由此可见，考据也并不全都是枯燥无味的，也有生动活泼的地方。

“犹豫”而生“疑”，所以，讲“犹豫”时，以犬和犹为主体；讲“疑”时，则以狐为主体，因为狐生性多疑。两者结合，便可明了“犹豫”与“狐疑”的关系。

17.9《左传》曰：“齐侯痎①，遂痁②。”《说文》云：“痎，二日一发之疟③。痁，有热疟也。”案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以痎为疥④，杜征南⑤亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云：“病疥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？

《左传》中说：“齐侯患了痎病，后来转成了痁病。”《说文解字》中说：“痎，两天发作一次的疟疾。痁，是伴有热症的疟疾。”据考证：齐侯的病，本来是间隔一天发作一次，因为渐渐加重的缘故，才为诸侯们所担忧。现今北方地区仍然称作“痎疟”，读音作“皆”。然而，世间流传的版本，大多将“痎”写作“疥”，杜预对此也没有解释，徐仙民所注的读音为“介”，那些俗儒们就解释为：“得了疥病，令人畏寒，进而转变成疟疾。”这完全是主观臆测。疥癣这样的小毛病，哪里值得一提，又怎么会有患了疥而转变成疟疾的呢？ 痎（jiē）：隔日发作的疟疾。 痁（shān）：伴随着发热症状的疟疾。 疟：一种急性传染病。 疥：一种皮肤病。 杜征南：即杜预，喜读《左传》，自称有“左传癖”，有《春秋左传注》传于世。

之推对世间流传的《左传》本进行点校，最终发现其中将“痎”写成“疥”，从而导致许多俗儒的臆解。其实，只要这些俗儒能够动动脑子，也许就会发现这个问题了。因为疥病实在不值一提，更不会转变为疟疾。由此可见，在读书时，应当多动脑子，如此一来，就会避免犯下一些低级的错误。

17.10《尚书》曰：“惟影响①。”《周礼》云：“土圭测影，影朝影夕②。”《孟子》曰：“图影失形③。”《庄子》云：“罔两问影④。”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。 《淮南子》呼为景柱，《广雅》云：“晷柱⑤挂景。”并是也。至晋世葛洪⑥《字苑》，傍始加彡，音於景反。而世间辄改治《尚书》《周礼》《庄》《孟》从葛洪字，甚为失矣。

《尚书·大禹谟》中说：“惟影响。”《周礼·地官·大司徒》中说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子外书》中说：“图影失形。”《庄子·齐物论》中说：“罔两问影。”这些地方的“影”字，全都应当为“光景”的“景”字。凡是阴影，都是因为光照而产生的，所以称为“景”。 《淮南子》中称为“景柱”，《广雅》中说：“晷柱挂景。”全都是这样。到了晋朝葛洪撰《字苑》，才在“景”旁加上“彡”，读音为於景反。而世间的人就擅自改动《尚书》《周礼》《庄子》《孟子外书》等，而依从葛洪所说的“影”字，这是一个很严重的错误。 影响：影子和回响，指报应迅速。 土圭测影，影朝影夕：用土圭测量日影，可以知道朝夕。土圭，古时用来测量日影，以正四时和测量土地的仪器。 图影失形：画影违背了形体。 罔两：影子边缘的淡影。 晷（guǐ）柱：即晷表，日晷上测量日影的标杆。 葛洪：东晋人，道教人士，也是中医大家，著有《抱朴子》《肘后备急方》等。