．食三老、五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而揔干

23．食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也 。是故乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。“食三老”至“弟也”：这几句与《乐记第十九》第46节所记同，可参看。在大学用食礼款待三老、五更，天子亲自袒衣为他们切割牲肉，拿酱送给他们吃，端杯向他们进酳酒，还亲自戴着冕拿着盾牌为老人们舞蹈，以教育诸侯怎样尊敬长上。因此乡里按年龄论尊卑，年老贫穷的人就不会被遗弃，强者就不会欺负弱者，人多的就不会欺负人少的，这是从大学传播下来的风尚。

24．天子设四学 ，当入学而大子齿。四学：谓周（代）四郊之庠序。天子在东西南北四郊设立学校，到入学的年龄太子与同学们按年龄序尊卑。

25．天子巡狩，诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者，东行，西行者，弗敢过 ；西行，东行者，弗敢过。欲言政者，君就之可也。东行，西行者，弗敢过：意思是本欲西行，而有老者住在其东，则必迂道趋谒，不得背其居而径去。下句义仿此。天子巡视诸侯，诸侯要在国境上等待天子。天子到达后要先去谒见百岁老人。对于八十岁、九十岁的老人，本想东行〔而老人住在西边〕，就绕道西行〔谒见老人〕，不敢背道而过；本想西行〔而老人住在东边〕，就绕道东行〔谒见老人〕，不敢背道而过。老人如果有想谈政事的，国君可以到他家去听取。

26．壹命齿于乡里 ，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让 ，而后及爵者。壹命：及下再命，三命，参见《王制第五》第15节。

君必与之揖让：让，犹辞。君先揖之，则辞让令退，不敢久劳之。一命之官与乡里民众按年龄序尊卑，二命之官与族人按年龄序尊卑，三命之官就不与族人按年龄序尊卑了，但对于族中年高七十的人，不敢在他之先。年高七十的官，没有大事不入朝，如果有大事而入朝，国君必同他行揖礼并请他回去休息，而后再按爵位高低同朝臣们行揖礼。

27．天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老 ；禄爵、庆赏，成诸宗庙：所以示顺也。存诸长老：“存”是“荐”字之误，谓士、庶人有善，进之于长老。天子做了好事，把功德归让于天；诸侯做了好事，归功于天子；卿大夫做了好事，进功于诸侯；士、庶人做了好事，要说是根据父母的教导，进功于长辈；颁赐爵禄或有庆赏典礼，要在宗庙里完成：这些都是为了表示敬顺长上。

28．昔者圣人建阴阳天地之情 ，立以为《易》。易抱龟南面 ，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。建：是“达”字之误。

易：官名，即大卜。从前圣人通达天地阴阳之理，据以撰著了《易》。占卜官抱龟面朝南而立，天子身穿衮服头戴冕面朝北而立。天子即使有明哲睿智之心，遇事也必须进问鬼神以帮他做决断，表示不敢自专，而尊重天意。做了好事就归功于人，有了错误就归过于己，这样来教育臣民不自夸，而尊敬贤者。